界面新聞?dòng)浾?| 實(shí)習(xí)記者 郭珂濛

界面新聞編輯 | 姜妍

心理學(xué)正在迅速從邊緣走入中心。從社交平臺(tái)到日常對(duì)話，越來越多的人用“原生家庭”“MBTI人格”“NPD”“高敏感體質(zhì)”等詞匯描述自身狀態(tài)。這些原本屬于診室的專業(yè)術(shù)語，如今成為了人們理解痛苦、講述自我的通用語言。

中國(guó)的“心理熱”并非一蹴而就。從1990年代《知心姐姐》式的大眾啟蒙，到2008年汶川地震后國(guó)家層面對(duì)心理干預(yù)的認(rèn)可，從“積極心理學(xué)”的流行，到近年來描述疼痛、創(chuàng)傷和內(nèi)心掙扎的心理語言的興起。

“自我”成為思考單位，并非理所當(dāng)然的事情。正如人類學(xué)者張鸝所言，“自我”一詞對(duì)于中國(guó)人來說是一個(gè)新概念。在集體主義占主導(dǎo)地位的年代，個(gè)體往往被嵌入社會(huì)角色中。改革開放后，中國(guó)人才開始帶著“自我”的眼光探視周遭，國(guó)家在社會(huì)保障中的退出，也帶來了責(zé)任的個(gè)體化——心理語言，開始成為理解痛苦、尋找出路的替代性支持系統(tǒng)。

“心理熱”既是文化現(xiàn)象，也是一場(chǎng)社會(huì)變遷的折射。界面文化發(fā)起“探秘中國(guó)心靈”系列報(bào)道，嘗試從多個(gè)維度審視這場(chǎng)心理熱：它如何進(jìn)入我們?nèi)粘Ｉ?，又如何塑造我們的感知和?jīng)驗(yàn)？在感受被迅速命名的此刻，我們希望重新提問：我們?yōu)楹稳绱诵枰睦韺W(xué)？

今天刊發(fā)的該系列第二篇報(bào)道，聚焦心理咨詢師邱雨薇，以及“自戀型人格”背后究竟回應(yīng)了怎樣的時(shí)代情緒與關(guān)系想象？

去年10月開播的綜藝《再見愛人4》中，嘉賓楊子和黃圣依的溝通方式引發(fā)了受眾熱議。頻繁的打斷、說教、下判斷，楊子習(xí)慣的表達(dá)方式讓不少觀眾感到窒息。觀察嘉賓papi醬的一句“他怎么那么喜歡給人上課、喜歡給人當(dāng)?shù)?？”精?zhǔn)捕捉到楊子的情感姿態(tài)帶來的壓迫。觀眾們將這種夾帶優(yōu)越感與控制欲的情緒傾向歸結(jié)為“自戀型人格”的典型表現(xiàn)。

“NPD”（Narcissistic Personality Disorder的縮寫，由于涉及到臨床診斷性，文內(nèi)以“自戀型人格”代替流行語言中的“NPD”）一詞隨即登上熱搜，“他是不是 NPD？”成為了網(wǎng)友們樂此不疲的心理診斷游戲。專業(yè)術(shù)語“自戀型人格”迅速被社交語言消費(fèi)，變成一種流行的情感標(biāo)記，輕易地被貼在失敗關(guān)系中的某一方身上。

在網(wǎng)絡(luò)玩梗之外，“自戀型人格”標(biāo)簽的廣泛傳播或許揭示了一種更深層的情緒共鳴——我們都已經(jīng)模糊地意識(shí)到：這個(gè)時(shí)代正在生產(chǎn)越來越多的“自戀”者。以美國(guó)喬治亞大學(xué)心理系教授W.基斯?坎貝爾為代表的心理文化學(xué)者將近半個(gè)世紀(jì)定義為一個(gè)被自戀文化挾裹的“自戀時(shí)代”。在今天，“自戀”已經(jīng)成為一種集體性的精神氣候，深刻地改變了現(xiàn)代人的自我體認(rèn)，以及與他人建立聯(lián)結(jié)的方式。

從業(yè)以來，心理咨詢師邱雨薇一直關(guān)注“自戀型人格”的相關(guān)議題，為相關(guān)受害者進(jìn)行心理咨詢，并主持播客“邱后算賬”與“親愛的勇敢者們”，為更多人提供公共交流、彼此照見的平臺(tái)。

她發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)與坎貝爾寫作的時(shí)代共享著相似的文化語境。新自由主義與消費(fèi)文化大行其道，社會(huì)結(jié)構(gòu)性問題與信息爆炸的合謀，讓越來越多人困囿于封閉的自我，拒絕同他人實(shí)現(xiàn)理解。

什么才是健康的自我價(jià)值感？它與病態(tài)的自戀之間的界限在哪里？當(dāng)不得不與一種籠罩性的“自戀文化”共處，我們?cè)撊绾伪孀R(shí)關(guān)系中那些隱秘的操縱，又該如何想象一種不再被自戀邏輯主導(dǎo)的、更有活力的關(guān)系形態(tài)？這可能是生活在這個(gè)時(shí)代的每一個(gè)人共同面臨的難題。

01 認(rèn)識(shí)自戀型人格，要超越病理化的視角

古希臘神話中，美少年納西索斯（Narcissus）臨水自觀，沉溺于自身的水中鏡像，最終孤獨(dú)隕歿。納西索斯的故事在后來成為“自戀”的經(jīng)典隱喻：當(dāng)愛的目光僅僅折返于自我的完美想象，周身所有意欲靠近的觸手都被輕蔑地隔絕，“我”與“他者”的關(guān)系以及“我”本身，都會(huì)變成貧乏脆弱的幻影。

相較于“NPD”一詞作為流行語在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)語境中的迅速發(fā)酵，納西索斯成為自戀者的象征，歷經(jīng)的是一段緩慢的來路，與心理學(xué)和精神分析學(xué)專業(yè)化的歷史緊密相關(guān)。1898年，英國(guó)醫(yī)生哈維洛克?艾利斯（Havelock Ellis）首次將“納西索斯傾向”（narcissus-like tendency）引入進(jìn)心理描述。20世紀(jì)初，弗洛伊德（Sigmund Freud）進(jìn)一步系統(tǒng)化了“自戀”理論，啟發(fā)我們：當(dāng)愛的能量無法指向他人時(shí)，將回流至自我，滋生一種病態(tài)的幻想結(jié)構(gòu)，讓個(gè)體逐漸失去與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)結(jié)。

雖然精神分析在科學(xué)主義潮流中被遺留在了歷史的邊角，但“自戀型人格”依然被納入主流心理學(xué)的臨床診斷之中，過度的自戀被定義為一種病理表征?！毒裾系K診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》第五版（DSM-5）明確指出，“自戀型人格障礙”是一種缺乏同理心的普遍心理行為模式，依據(jù)不同的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，自戀型人格障礙在人群中的平均患病率為1.2%-6.2%。

這一定義中的“同理心”引發(fā)了邱雨薇的思考。將自戀型人格障礙定義為同理心的“缺乏”，暗示著一種先天的失能。但從來訪案例中，邱雨薇意識(shí)到自戀型人格也許并非天然匱乏感受他人的能力，而是擅于隨時(shí)撤回他們用以表演關(guān)心與理解的同理心。

當(dāng)蓓兒走進(jìn)心理咨詢室時(shí)，邱雨薇在她身上覺察到了艱難的掙扎。那是一次“斷崖式”分手，讓蓓兒幾乎喪失了自我判斷的能力，以至于她“懷疑是不是自己做錯(cuò)了什么事情讓他對(duì)我的印象大打折扣”，“時(shí)常搞不清到底是他的問題，還是我不夠好”。

難解的困惑源于伴侶前后殊異的態(tài)度。在關(guān)系前期，伴侶對(duì)她一見鐘情，迅速開啟了熱烈的主動(dòng)追求，而當(dāng)蓓兒分享了自己不符合前任婚戀觀點(diǎn)的思考，對(duì)方的態(tài)度迅速變得冷漠，大吼大叫著數(shù)落蓓兒的種種“罪狀”。這種反差巨大的親密體驗(yàn)，讓蓓兒在關(guān)系中迷失，分不清誰才是那個(gè)“有問題”的人。

“很多人以為自戀型人格是欠缺共情能力的人，但并非如此，”邱雨薇指出，“蓓兒的案例表明，關(guān)系前期自戀型人格非常善于營(yíng)造氣氛、推進(jìn)關(guān)系，這些都需要同理心的調(diào)動(dòng)。”

問題在于，在面對(duì)沖突時(shí)，自戀型人格的同理心迅速收回。他們看似共情，實(shí)則操控；渴望親密，卻拒絕真實(shí)；他們需要伴侶順從依附，無法忍受伴侶成為自己。當(dāng)自身利益受到挑戰(zhàn)，自戀型人格只會(huì)以忽略、暴怒、欺騙的方式面對(duì)問題，這是正常的“自戀”與作為一種癥候的“自戀型人格障礙”的區(qū)別。

在這個(gè)意義上，自戀型人格不能被簡(jiǎn)單歸結(jié)為個(gè)體的病理缺陷。應(yīng)該考量在個(gè)人利益遭受沖擊的一瞬，是怎樣的社會(huì)文化心態(tài)讓自戀型人格下意識(shí)地以傷害替代了協(xié)商。擁有心理學(xué)與社會(huì)學(xué)雙重學(xué)術(shù)背景的邱雨薇沿著心理學(xué)臨床化的歷史洄游，重拾弗洛伊德于歷史深處的提醒：了解一個(gè)人的心理模式，需要剖析其成長(zhǎng)歷程中的隱秘創(chuàng)傷，且私人的創(chuàng)傷必然植根于更宏觀的社會(huì)癥候中。

因此，在2024年出版的《戀愛中的暴君》一書中，邱雨薇強(qiáng)調(diào)，對(duì)自戀型人格的反思不應(yīng)止步于如何“識(shí)別”這類人格類型，更應(yīng)該繼續(xù)追問，自戀型人格為何會(huì)在當(dāng)代社會(huì)中如此頻繁地被激活？它背后究竟回應(yīng)了怎樣的時(shí)代情緒與關(guān)系想象？

只有松動(dòng)那些被病理化的“天性”或“缺陷”，將結(jié)構(gòu)性的視角納入對(duì)個(gè)體關(guān)系的反思，才能迎來更徹底的解放。

02 匱乏的情感教育與難解的性別階級(jí)困境

“沒有愛能流出我的身體”。在英劇《去他*的世界》中，主角詹姆斯這樣形容自己。詹姆斯曾目睹母親自殺的場(chǎng)景，且與父親幾乎沒有情感交流，靠虐待動(dòng)物來驗(yàn)證自己是否還擁有“感覺”。仿佛只有在施展暴力的瞬間，他才能模糊覺察到那種名為情感的沖動(dòng)。直到與少女艾麗莎意外結(jié)伴踏上一場(chǎng)逃亡公路旅行，詹姆斯才得到了人生第一份真正意義上的情感啟蒙，感受陌生的溫流在心中化開。

《去他*的世界》是一部真空的童話。長(zhǎng)期缺失的情感教育在一次堂吉訶德式的冒險(xiǎn)旅途中實(shí)現(xiàn)，危險(xiǎn)和意外逼迫詹姆斯迅速成長(zhǎng)，但家庭和社會(huì)教育系統(tǒng)仍然失語，無力回應(yīng)詹姆斯和艾麗莎的未來?；氐浆F(xiàn)實(shí)，邱雨薇提醒我們注意，滯后的情感教育系統(tǒng)與不平等的性別、階級(jí)結(jié)構(gòu)合謀，正深刻地影響著“自我”的形成，讓自戀和情感壓抑成為了與男性氣質(zhì)緊密捆綁的特質(zhì)。

邱雨薇認(rèn)為，從生理角度看，男性和女性出生時(shí)在情感需求上并沒有本質(zhì)區(qū)別，但美國(guó)醫(yī)學(xué)博士希妮?阿姆巴達(dá)爾（Sheenie Ambardar）的研究表明，被診斷為自戀型人格障礙的人中，男性的比例是女性的3倍，這是因?yàn)椤澳行蚤L(zhǎng)期習(xí)得的是壓抑情緒，而非處理情緒的能力。”

西方社會(huì)自90年代開始嘗試通過“社會(huì)情感學(xué)習(xí)”（Social Emotional Learning, SEL）來修補(bǔ)青少年的情緒教育缺口。相關(guān)理念2011年才在中國(guó)教育體系中露面，且難以穿透深層的性別期待，“男兒有淚不輕彈”、“要像個(gè)男子漢”等文化敘事持續(xù)地固化著理想的男性形象。此前曾被廣泛討論的“男孩教育危機(jī)”正暴露了教育體系對(duì)男性氣質(zhì)的潛在要求，“陽剛之氣”成為強(qiáng)加于男性身上的隱形盔甲。

邱雨薇的社群成員萬萬仍然記得，小時(shí)候的自己不習(xí)慣大聲說話，被同齡人譏諷為“娘娘腔”，甚至被老師在公開場(chǎng)合羞辱為“惡心”。當(dāng)他不解于這樣的評(píng)價(jià)，試圖找父母印證，迎來的卻是攻擊的再一次復(fù)制：“你能不能不要這么惡心？”密不透風(fēng)、單一嚴(yán)苛的評(píng)價(jià)體系從學(xué)校延伸至家庭，讓萬萬直到現(xiàn)在仍感覺自己所有的自信只是一種“偽裝”?！按嗳酢?、“悲傷”等情緒雖早已被排斥出他的表達(dá)系統(tǒng)，卻一直潛伏在心室深處，如沉默粘稠的藤壺。

社會(huì)傾向于以高度工具化的方式定義“成功男性”：一個(gè)“好男人”無關(guān)其是否擅長(zhǎng)溝通、敏感體貼，而是關(guān)于是否“事業(yè)有成”。情緒被視為效率的負(fù)擔(dān)，感知力成了不合時(shí)宜的累贅，于是男性被推向一種危險(xiǎn)的斷層：外在強(qiáng)大，內(nèi)里空心。邱雨薇發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)男性不用承擔(dān)表達(dá)和處理情緒的責(zé)任，只需要對(duì)外在評(píng)價(jià)負(fù)責(zé)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)成為一把雙刃劍——男性減少情感勞動(dòng)的同時(shí)越來越走向自我壓抑”。自戀型人格行為是這種結(jié)構(gòu)性壓迫下的創(chuàng)傷反應(yīng)。

貝爾·胡克斯（Bell Hooks）的研究印證了邱雨薇的觀察，在《改變的意志：男人，男子氣概與愛》（The Will to Change: Men, Masculinity, and Love，2004）一書中，胡克斯指出，父權(quán)文化將男子氣概推向了兩極化，男子氣概表現(xiàn)為或是趨于暴力，或是極度脆弱。這種二元性在自戀型人格的人格氣質(zhì)上有清晰的體現(xiàn)。

那么，是否有可能想象出一種健康完善的男性氣質(zhì)？邱雨薇認(rèn)為這樣的設(shè)問事實(shí)上顛倒了性別氣質(zhì)與自我教育的關(guān)聯(lián)：“新的男性氣質(zhì)不可能由某種理論框架自上而下地強(qiáng)行構(gòu)建。應(yīng)該來自男性自身的主動(dòng)反思與修復(fù)。有改變意愿的男性，可能會(huì)在探索過程中基于自身需求和情緒，借鑒對(duì)于資本主義父權(quán)制的批判，發(fā)展出新的性別氣質(zhì)?！彼f，“這也是男性必須學(xué)會(huì)承擔(dān)的責(zé)任?！?/p>

當(dāng)然，自戀型人格并非男性專屬?，F(xiàn)實(shí)往往更為復(fù)雜：暴力的受害者也可能復(fù)制新的暴力。一位來訪女性曾告訴邱雨薇：“我是個(gè)女性主義者，但我竟然沒有辦法理解我的母親，這讓我痛苦，也讓我感覺失敗”。她的母親，有明顯的自戀型人格傾向。

隱秘的暴力在關(guān)系鏈條上不斷傳遞，膨脹的主體對(duì)他人施加的傷害早已超出性別的劃分。性別壓迫不過是不平等權(quán)力結(jié)構(gòu)壓迫最直觀的一環(huán)，繼續(xù)追問結(jié)構(gòu)的根源，我們終將抵達(dá)一個(gè)更基礎(chǔ)的議題：階級(jí)。

在“邱后算賬”的一期節(jié)目中，嘉賓宇梵分享了階層跨越的經(jīng)驗(yàn)對(duì)自己情感的型塑。邱雨薇總結(jié)道，中國(guó)社會(huì)過去三十年廣泛的階級(jí)流動(dòng)經(jīng)驗(yàn)讓弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”成為了相當(dāng)大部分人的生存信條。成為這一法則之下的佼佼者要求人迎合外在的評(píng)價(jià)體系，并將這種外在期待轉(zhuǎn)化為對(duì)自己和身邊親密之人的壓力，個(gè)人內(nèi)心更隱幽的情感需求被一再遮掩。

在艱難的自我訓(xùn)練后，宇梵坦言：“相較于別人，我就像是赤裸上陣。于是我訓(xùn)練自己學(xué)會(huì)了只關(guān)心我想要的是怎樣的生活。將自己從主流評(píng)價(jià)體系中剝離出來，是一個(gè)痛苦但值得的過程。”

這或許正是“自戀時(shí)代”的艱難一課：在一個(gè)壓抑情緒、獎(jiǎng)勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的語境中，真正的復(fù)原不是順應(yīng)外在評(píng)價(jià)體系自我優(yōu)化，而是敢于卸下壓抑情緒的盔甲、回望內(nèi)在，重建真實(shí)的情感連接。

03 自戀時(shí)代的“愛無能”

重審?fù)断蜃晕业哪抗猓皇菫榱藢⒁暳τ谰玫赝ｑv于自身。邱雨薇始終強(qiáng)調(diào)，反思自戀議題，是為了重新開啟與他者相遇的可能。在她的心理咨詢實(shí)踐與思想寫作中，親密關(guān)系的重建成為突破自戀封閉結(jié)構(gòu)的一條路徑，是“自戀時(shí)代”的革命者向愛欲敞開的努力。

不過“愛是什么？”這一問題從未有恒定的答案?；赝鲜兰o(jì)70年代至今，“愛”在中國(guó)的面貌歷經(jīng)變遷。曾經(jīng)愛被表述為“月亮代表我的心”，理想、堅(jiān)實(shí)的愛欲被整個(gè)年代信任與傳唱；而90年代以后，當(dāng)都市經(jīng)驗(yàn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)裹挾個(gè)體，流行的聲音是：“感情需要人接班/接近換來期望/期望帶來失望的惡性循環(huán)”。愛情成為了可轉(zhuǎn)移的商品，愛的主體在不穩(wěn)定的情感遷徙間成了提心吊膽的“帶罪羔羊”。

在診療室中，邱雨薇也觀察到，相較于追問“什么是愛”，越來越多的人開始以“愛無能”來自我標(biāo)識(shí)，有關(guān)愛的建構(gòu)性想象趨于失語，無法愛他人成為一種被自嘲接受的心理狀態(tài)。愛與個(gè)體意志的交織在今天的變體，呈現(xiàn)出對(duì)浪漫愛情神話的懷疑。

這不僅是一種情緒困擾，更是一種普遍的文化癥候。邱雨薇認(rèn)為“愛無能”的心理狀態(tài)實(shí)際上與嵌入新自由主義話語的“自戀式主體”密切相關(guān)。德國(guó)哲學(xué)家君特·安德斯（Gunther Anders）曾批判新自由主義下的個(gè)體自由是一種“自我肯定式的自由”，即自我需要通過否定別人來肯定自己。在現(xiàn)實(shí)中，這種過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的路徑切斷了人與人之間的連接，讓現(xiàn)代人變得既缺乏“愛的意愿”，也缺乏“愛的能力”。

“愛是一種需要意志的行為。”邱雨薇說，“它要求你走出自我，去顧及另一個(gè)人的情緒與需求。”而當(dāng)下，簡(jiǎn)單的愉悅唾手可得，娛樂短視頻、即時(shí)性社交讓太多事情變得過于輕松，以至于很多人都不再愿為了理解一個(gè)人而付出努力。同時(shí)在過于強(qiáng)調(diào)效率和競(jìng)爭(zhēng)的處境中，人們更傾向于把親密關(guān)系也納入一種市場(chǎng)邏輯來運(yùn)作。

邱雨薇的觀察揭露了新自由主義語境下市場(chǎng)邏輯與技術(shù)工具的共同運(yùn)作下對(duì)現(xiàn)代人的親密關(guān)系體驗(yàn)的革新。正如文化社會(huì)學(xué)家伊娃?伊洛斯（Eva Illouz）利用“情感資本主義”一詞中所描述的那樣，現(xiàn)代社會(huì)的情感早已被資本邏輯與工具理性深度塑形。我們與誰相遇由算法決定，如何表達(dá)情緒受制于界面設(shè)計(jì)，“自我認(rèn)知”則通過數(shù)據(jù)畫像來完成。愛再也不是神秘難解之物，而是被不斷切割與編碼的數(shù)據(jù)流，親密關(guān)系成為一種可度量、可替換的體驗(yàn)。

據(jù)中國(guó)青年網(wǎng)2021年的調(diào)查，中國(guó)89%的青少年使用過交友軟件。疫情之后，線上婚戀交友軟件的市場(chǎng)估值大幅度提升，三年間從2020年的51.3億元攀升至2023年的93.8億元。在今天，線上交友已成為一種普遍的關(guān)系交往模式。在信息淘洗的競(jìng)賽中，每個(gè)人都成為別人眼中的參數(shù)化對(duì)象，也渴望成為被挑選的“最優(yōu)解”。

但邱雨薇強(qiáng)調(diào)，盡管交友軟件提升了篩選的效率，卻也帶來了一層危險(xiǎn)的邏輯倒置。種種標(biāo)簽讓自我成為公開展覽的商品，方便他人篩選，也讓人不斷產(chǎn)生“總能找到更好的”的幻覺，以至于人們只關(guān)注愛的對(duì)象是否符合自己的篩選標(biāo)準(zhǔn)，而忽略了對(duì)自身愛的能力的訓(xùn)練?！爱?dāng)親密關(guān)系被化約為‘匹配’與‘符合’，愛便不再是一種動(dòng)態(tài)生成的關(guān)系，而是一場(chǎng)利益驅(qū)動(dòng)的交易行為”。

“可關(guān)系的建立從來不只是匹配那么簡(jiǎn)單，它需要艱苦卓絕的經(jīng)營(yíng)，需要不斷的投入、磨合與調(diào)整?！睆男睦韺W(xué)的視角看來，自我的邊界充滿彈性，是不斷在關(guān)系中被塑造與調(diào)整的。一個(gè)人的價(jià)值，不僅關(guān)于“我是誰”或“我能做什么”，更重要的是，“我是否能與他人建立平等、尊重的連接”。

正是在這里，“公平”成為對(duì)抗“自由”話語的重要維度。邱雨薇提醒，那些擁有更多社會(huì)文化資源的人，往往也擁有更多的情感選擇權(quán)，例如在多元關(guān)系實(shí)踐中，更高階層的男性往往擁有更大的選擇范圍，這使得自由本身成為不平等的再生產(chǎn)機(jī)制。

因此，相較于追求自由，“公平”才應(yīng)當(dāng)成為一段關(guān)系努力的方向，這要求關(guān)系雙方愿意留在場(chǎng)中、持續(xù)傾聽彼此、不輕易抽身。這樣的練習(xí)不是順從外部期待的“自我優(yōu)化”，而是一次次踏實(shí)勇敢的駐留，一次次在喧囂中為他人騰出空間的冒險(xiǎn)，雖然艱難，卻是在愛情神話失魅之后，對(duì)“愛無能”痼疾的有力抵抗。

那么，當(dāng)經(jīng)歷如此艱苦的情感勞動(dòng)之后，我們最后獲得那個(gè)名為“愛”之物帶來的回報(bào)是什么？

面對(duì)這個(gè)問題，邱雨薇沉思了片刻，然后輕聲回答：“這個(gè)問題非常值得思考，我相信答案因人而異。對(duì)我來說，愛讓我能夠超越眼前的痛苦，讓我相信自己不孤獨(dú)。當(dāng)‘我’變成了‘我們’，‘我’開始相信自己有更多可能，也能夠?yàn)樗藥チα俊＿@樣的意義感是無可替代的。”

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同題問答：

界面文化：你如何看待當(dāng)下的心理學(xué)熱？

邱雨薇：“心理學(xué)熱”說明人們對(duì)精神狀態(tài)和心理健康的關(guān)注度越來越高，渴望提升自己的生活質(zhì)量，是一件好事情。同時(shí)，我們需要警惕的是目前心理學(xué)和資本化運(yùn)營(yíng)綁定在一起，可能會(huì)通過制造某些概念或者引發(fā)情緒去促進(jìn)消費(fèi)，使人被算法操控，變得越來越焦慮，背離了心理學(xué)“認(rèn)識(shí)你自己”的初衷。作為消費(fèi)者，我們需要用批判性的視角去看待所接收到的內(nèi)容。

界面文化：你如何看待這樣的說法——心理學(xué)會(huì)把責(zé)任都推給個(gè)人，仿佛社會(huì)就不需要承擔(dān)什么責(zé)任？

邱雨薇：主流心理學(xué)是受個(gè)人主義、新自由主義思想的影響，去背景化，關(guān)注個(gè)體的改變，缺少結(jié)構(gòu)性視角。這確實(shí)是心理學(xué)被詬病的一點(diǎn)。心理學(xué)也有把個(gè)人-社會(huì)相結(jié)合的跨學(xué)科嘗試，比如：社會(huì)心理學(xué)、社區(qū)心理學(xué)、解放心理學(xué)、去殖民化心理學(xué)等。我自己在近些年在理論建構(gòu)和實(shí)務(wù)工作中希望把“自戀”這個(gè)議題放在更復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系中去理解，不僅包括個(gè)人、關(guān)系的層面，還有階級(jí)、性別、民族、國(guó)家的視角。

界面文化：你如何理解年輕人在“躺平”與“內(nèi)卷”間掙扎？你會(huì)如何建議？

邱雨薇：這背后表現(xiàn)出來的是在這個(gè)越來越不確定的時(shí)代，個(gè)體的選擇問題。傳統(tǒng)的發(fā)展道路和生活方式可能不再適用于當(dāng)下高速發(fā)展的環(huán)境。我們?nèi)绾谓邮懿⒒貞?yīng)時(shí)代的發(fā)展？這需要我們關(guān)懷自己的身心健康，打破對(duì)于既定路線的執(zhí)念，結(jié)合自己的需要。

界面文化：“韌性”總被拿來描述個(gè)體如何抵抗沖擊，在一個(gè)高度不確定的時(shí)代，你覺得它意味著什么？我們可以如何維持一種不被打散的韌性？

邱雨薇：在一個(gè)高度不確定的時(shí)代，“韌性”意味著個(gè)體能夠有自己的錨點(diǎn)，并且能更靈活地適應(yīng)社會(huì)的變化?！绊g性”不是不受沖擊，而是當(dāng)受到?jīng)_擊后，按著自己的節(jié)奏來，獲取有效的信息和資源，調(diào)整好狀態(tài)，然后再行動(dòng)起來。

“韌性”不只關(guān)乎個(gè)人的能力，也是聯(lián)結(jié)更多的人，建立支持系統(tǒng)，打破原子化的狀態(tài)。

堅(jiān)持自己所熱愛的，慢一點(diǎn)也沒關(guān)系。

界面文化：很多心理學(xué)詞匯比如原生家庭、MBTI人格、自戀型人格……都非常流行，怎么看待人們依賴各種術(shù)語給自己或他人貼標(biāo)簽的趨勢(shì)？

邱雨薇：“貼標(biāo)簽”在創(chuàng)傷療愈的初期也被稱為“命名”，也就是通過掌握一個(gè)框架，幫助我們了解到底發(fā)生了什么，更好地賦權(quán)個(gè)體，因?yàn)椤爸R(shí)就是力量”。

隨著個(gè)人力量感的提升，依賴“標(biāo)簽化”的方式無法看到個(gè)人的議題和關(guān)系的動(dòng)態(tài)，就需要有更復(fù)雜的視角看問題，打破“非黑即白”的模式。如果過度依賴標(biāo)簽，不僅不會(huì)幫助我們進(jìn)一步地了解自己，還會(huì)陷入“自我應(yīng)驗(yàn)預(yù)言”（self-fulfilling prophecy），用“標(biāo)簽”去定義自己。比如：我是個(gè)自戀型人格，所以我就可以繼續(xù)在關(guān)系中虐待伴侶。

界面文化：有沒有什么方法或者經(jīng)驗(yàn)，在你感到混亂或失衡的時(shí)候能讓你平靜下來？

邱雨薇：如何應(yīng)對(duì)情緒壓力是很重要的技巧。因?yàn)樵诨靵y或失衡的狀態(tài)下，我們會(huì)習(xí)慣性地通過解決問題去緩解情緒。可是，當(dāng)這個(gè)問題難以一下子解決，很可能就會(huì)陷入到失控的狀態(tài)里，難以集中注意力做事情。我們可以通過：覺察情緒、命名情緒、看到情緒背后的需要并滿足需要，這個(gè)流程來應(yīng)對(duì)情緒的挑戰(zhàn)。

情緒不是敵人，而是協(xié)助我們完成事情的重要幫手。它聯(lián)結(jié)內(nèi)在-外在，幫助我們更好地做出改變。比如：在工作中，我對(duì)工作合作方處理問題的方式有強(qiáng)烈的情緒。如果是憤怒，可能遭到了不公的對(duì)待，需要把自己的想法表達(dá)出來；如果是恐懼，可能項(xiàng)目出現(xiàn)了拿不準(zhǔn)的事情，需要做出進(jìn)一步地調(diào)研和溝通；如果是無力，可能是壓力過大，需要休息或者換工作。

本文按語部分寫作：徐魯青