2025年4月10日，應(yīng)復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系、國家社科基金冷門絕學(xué)研究專項 “阿瑜陀耶王朝宮廷遺址出土中國瓷器的整理與研究”學(xué)術(shù)團(tuán)隊項目的邀請，泰國藝術(shù)廳考古司考古研究與發(fā)展處處長SupamasDoungsakan特級研究員在復(fù)旦大學(xué)進(jìn)行泰國新石器時代班考文化（Ban Kao Culture）專題講座。講座由項目負(fù)責(zé)人劉朝暉教授主持，秦小麗教授評議，博士生張愛星負(fù)責(zé)翻譯工作。

SupamasDoungsakan是資深考古專家，長期致力于泰國史前文化研究，尤其在班考文化領(lǐng)域建樹卓著。自1997年以來，她主持并參與了素攀武里府、北碧府等多處重要遺址的系統(tǒng)性考古工作，包括NongRatchawat、Ban Hua Ut、BanRakhangThong、NongPlaKradi、ThamYai、BanThaPho等地，為班考文化的研究發(fā)展提供了關(guān)鍵材料。她還負(fù)責(zé)北碧府班考國家博物館常設(shè)展覽的學(xué)術(shù)內(nèi)容策劃，并推動班考文化遺址的保護(hù)及社區(qū)合作。同時，她在泰國古代硬陶生產(chǎn)地研究與定年工作方面成果豐碩，出版多部相關(guān)著作，為泰國史前考古與文化遺產(chǎn)保護(hù)作出重要貢獻(xiàn)。此次講座，Supamas研究員結(jié)合自身多年的田野經(jīng)驗和研究成果，系統(tǒng)回顧了二戰(zhàn)后泰國班考文化的考古發(fā)現(xiàn)、文物管理現(xiàn)狀及其演變歷程，并分享了她個人在相關(guān)考古項目中的參與過程與研究貢獻(xiàn)，為聽眾呈現(xiàn)了泰國新石器時代文化研究的最新動態(tài)與深層思考。

一、泰國史前考古學(xué)文化發(fā)展脈絡(luò)

在系統(tǒng)介紹班考文化之前，Supamas研究員首先回顧了泰國史前文化的發(fā)展脈絡(luò)，以便觀眾更好的理解班考文化的歷史背景與重要意義。

泰國早期的人類活動可追溯至舊石器時代中期（距今約80-距今12.5萬年），泰國北部南邦府（Lampang）發(fā)現(xiàn)了打制石器和直立人化石，年代與北京猿人大體相當(dāng)。舊石器時代晚期（距今12.5-距今1.17萬年前后），智人廣泛進(jìn)入東南亞地區(qū)，在班武里府發(fā)現(xiàn)了泰國目前最早的智人化石（約距今2.9萬年），這一時期人類以狩獵采集為生，尚無成型墓葬。

新舊石器時代過渡階段（距今11700-距今4200年），泰國西、北部分布著和平文化（HoabinhianCulture），先民居住在山區(qū)洞穴，以狩獵采集為生，流行屈肢葬，這類葬俗廣泛分布于東南亞地區(qū)。

新石器時代（距今4200-距今3000年），泰國進(jìn)入農(nóng)業(yè)定居社會，聚落主要分布在河谷一帶，呈現(xiàn)出各具特色的文化面貌。南部沿海與邦帕功河流域（Coastline and Bang Pa-kongRiver）的居民，以海洋資源為生，存在仰身直肢葬和屈肢葬兩種葬俗，并隨葬有陶器和貝飾。其中屈肢葬墓主下頜骨圓潤，與蒙古人種的方形下頜骨不同，顯示出南島語族體質(zhì)特征。東北部蒙河流域（Mun River）流行土坑豎穴墓，多隨葬紅陶，另發(fā)現(xiàn)有甕棺葬習(xí)俗。東北部錫河流域（Shi River）是班清文化的主要分布區(qū)。中部的巴薩河流域（PasakRiver）陶器表面流行刻劃紋和壓印紋，陶器形態(tài)與泰國西部他欽河-美功河流域（Tha-chin and Mae Klong River）分布的班考文化存在密切關(guān)聯(lián)。

Supamas研究員指出，與中國漸進(jìn)式的種植農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)程不同，泰國農(nóng)業(yè)社會的出現(xiàn)具有“突變性”，在人骨、聚落和葬俗上與早期舊石器時代狩獵采集人群截然不同，居住方式也從洞穴向平原地區(qū)轉(zhuǎn)移。有學(xué)者認(rèn)為，泰國農(nóng)業(yè)種植知識可能由中國南部移民傳入，途徑云南、老撾進(jìn)入泰國東北部錫河流域，但對于西部農(nóng)業(yè)人群是經(jīng)由緬甸陸地傳入、還是南部海洋路線傳入，則有待進(jìn)一步探討。

青銅時代（距今約3300-距今2500年）遺址主要分布于泰國中部和西部地區(qū)。此時期青銅器開始出現(xiàn)，但許多新石器時代遺址器物組合繼續(xù)沿用至青銅時期。一些考古發(fā)現(xiàn)顯示，有使用青銅絲繩修補(bǔ)新石器時代器物的痕跡，反映出不同文化階段之間的過渡與延續(xù)關(guān)系。

進(jìn)入鐵器時代（距今2500-距今1500年），泰國與周邊地區(qū)的文化交流逐漸擴(kuò)大，出土有印度瑪瑙、中國玉器，葬俗流行甕棺葬和木棺葬，后者與中國嶺南地區(qū)傳統(tǒng)相近，反映出泰國在區(qū)域文化網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)鍵地位。

二、班考文化的考古新發(fā)現(xiàn)

講座第二部分，Supamas研究員圍繞班考文化的考古新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)介紹。她首先簡要回顧了班考文化的研究歷史。班考文化得名于泰國西部北碧府班考遺址（Ban Kao site），該遺址由泰國-丹麥聯(lián)合考察隊于1960-1962年間首次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)44座墓葬，出土遺物包括磨制石器、骨器、鹿角器和豐富陶器。丹麥考古學(xué)家佩爾·索倫森（Per Sorensen）根據(jù)陶器類型學(xué)和碳十四測年數(shù)據(jù)，將班考文化劃分為三個發(fā)展階段：新石器時代早期（距今4200-3860年）、新石器時代晚期（距今3500-3300年）、鐵器時代（距今2500年以后）。

2009-2022年，為進(jìn)一步厘清班考文化的時空演變，泰國藝術(shù)廳開展了大規(guī)模調(diào)查和系統(tǒng)性發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)40余處班考文化相關(guān)遺址，包括居址、墓地、石器作坊和原料采集點，主要分布于桂亞-桂諾伊河（KwaiYai-KwaiNoiRiver）與他欽河（UpperThaChin River）上游流域。新材料的發(fā)現(xiàn)顯著拓展了班考文化的已知分布范圍，為深入了解該文化的發(fā)展脈絡(luò)提供關(guān)鍵線索。

Supamas研究員指出，根據(jù)地理分布與考古材料，班考文化群體大體可分為兩類：一類活動于山區(qū)小谷地，人骨埋于洞穴，陶器以磨光黑陶為主。另一類則定居在平原農(nóng)業(yè)區(qū)，多在土墩上埋葬死者，陶器以紅陶占大宗，器形和紋飾更加多樣。兩類人群在居住形態(tài)、喪葬制度上各具特色，但仍存在資源交流與文化互動。

此外，Supamas研究員回顧了索倫森對班考遺址陶器的劃分結(jié)果：指出其早期陶器組合包括三足器、沙漏型高柄豆、平底壺、高領(lǐng)圈足壺、折腹罐與圓腹罐等；其中三足器主要流行平原地區(qū)，而山地居民則更多使用圓腹壺和平底壺；晚期圈足器數(shù)量明顯減少，各類圓腹圜底罐成為主流。她特別強(qiáng)調(diào)，居址和墓葬中的陶器組合與功能差異顯著：居址多為日常炊煮器具，以圓腹繩紋罐居多；而墓葬中的陶器則種類豐富、制作精良，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的喪葬儀式性特征。

在介紹班考文化的新材料上，Supamas研究員重點展示了他欽河流域的一系列新發(fā)現(xiàn)，并將其與班考遺址進(jìn)行了比較。位于該區(qū)域的農(nóng)拉查瓦遺址（NongRatchawat）出土墓葬多為仰身直肢葬，流行將陶器打碎后覆蓋于人骨之上的葬俗；隨葬陶器以三足器、陶豆、沙漏型高柄豆、高領(lǐng)圈足壺為主，與班考遺址相似，但部分器形進(jìn)行了本地化改造，如高領(lǐng)圈足壺肩部加裝四枚乳釘、圈足杯腹部加裝牛角裝飾。有學(xué)者認(rèn)為乳釘可能象征女性特征，表達(dá)死者歸于母體的觀念，代表當(dāng)?shù)叵让癃毺氐膯试嵝叛?。類似喪葬實踐也見于班華烏遺址（Ban Hua-UT site），但遺址內(nèi)出土高領(lǐng)圈足壺肩部則另流行加裝牛角裝飾，并存在兒童甕棺葬現(xiàn)象。

最后，Supamas研究員總結(jié)了班考文化地域性特征。盡管都以仰身直肢葬為主，且普遍隨葬陶器，但以農(nóng)拉查瓦遺址為代表的他欽河流域多流行將陶器打碎后覆蓋人骨、兒童甕棺葬等特殊葬俗，而班考遺址則更多的將完整器置于人骨旁。

在隨葬陶器上，典型陶器組合如三足器、高領(lǐng)圈足壺、陶豆、沙漏型高柄豆廣泛分布于平原聚落，與班考遺址早期陶器組合高度一致，而山地遺址陶器在形制、顏色和工藝上則更接近班考遺址新石器時代晚期陶器組合，說明該區(qū)域在陶器技術(shù)與文化傳統(tǒng)上保留了更多地方性特征。

三、地域間交流與互動

在講座的第三部分，Supamas研究員重點探討了班考文化與周邊地區(qū)考古文化之間的互動關(guān)系。她指出，班考文化的出土地點大體可分為三個區(qū)域：西北部靠近緬甸的高山地帶、中部以農(nóng)拉查瓦遺址為中心的他欽河流域，以及西南部以班考遺址為代表的桂亞-桂諾伊河流域。

其中，農(nóng)拉查瓦遺址作為連接西部班考遺址與中部帕薩河-華富里地區(qū)的重要節(jié)點，具有關(guān)鍵地理與文化意義。遺址出土的部分陶器展現(xiàn)出帕薩河-華富里地區(qū)的典型文化特征，陶土成分分析表明這些器物可能為外來輸入。此外，陶器表面保留的竹編模印痕跡也與帕薩河-華富里文化區(qū)常見的工藝相似，進(jìn)一步顯示出班考文化與鄰近區(qū)域之間存在多層次、持續(xù)性的交流與互動。

在講座中，Supamas研究員還特別提出，“刻劃與壓印紋飾”(Incised & Impressed motifs)的裝飾技法廣泛分布于越南、柬埔寨和中國南部，她認(rèn)為其傳播路徑可能與中國史前人群的南下遷徙密切相關(guān)。她援引索倫森的研究成果，指出班考文化的圈足器與中國屈家?guī)X文化存在諸多相似之處。此外，人骨DNA的最新成果顯示，班考人群很可能屬于外來蒙古人種，這為班考文化與中國史前文化的聯(lián)系提供了重要的生物學(xué)證據(jù)。

在隨后的評議與問答環(huán)節(jié)，秦小麗教授與Supamas研究員就班考文化的時空分布、裝飾技法、喪葬習(xí)俗、傳播路徑等展開了富有啟發(fā)性的對話，尤其關(guān)注三足器在文化象征和喪葬儀式活動中的特殊意義。文博系師生也積極參與提問，討論涉及三足器孔洞的標(biāo)準(zhǔn)化形式、屈肢葬和仰身直肢葬的演變關(guān)系，以及陶器技術(shù)與人群遷徙之間的關(guān)系。講座現(xiàn)場討論氣氛熱烈，交流充分，體現(xiàn)出復(fù)旦師生對中南半島與中國史前文化互動問題的高度關(guān)注與濃厚興趣。